Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 1241 证道歌註

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 1241 证道歌註卍新纂大日本续藏经数位版, No. 1241 证道歌註宋彦琪註 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.shin 1卷 X.63.1241 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2022-10-15 17:14:39 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经证道歌註

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基本句读

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余尝览吾家渔猎文字语言极多。而腾耀古今脍炙人口者亦少。至于永嘉著歌以证道。悭于二千言。往往乳儿灶妇亦能钻仰此道。争诵遗章断藁。况在士夫衲子。蚁慕雲騈不待云後谕。由是观之。莫非夙殖德本。行解相应。虽借舌端三昧遊戏人间世。而脱身向佛祖外行履。学者穷讨其源。大似持螺酌海。执管窥天。信夫西土谓之证道经。名不诬矣。余每念此一段佛事。挂之牙颊间。虽至造次未能忘。群才辈枯禅外单闻浅识。抠衣问难遂延及此。岂意小师德最从余之久。日就月将编以成集。一日出示求序于余。将授诸来者。余为之骇然。良久诰曰。一藏半藏皆为切脚。以字八字翻成名邈。达摩面壁不言。如来无法可说。昔永嘉已是剜肉作疮。讵可于疮瘢上更加针芥耶。子无乃贩卖葛藤累我乎。答曰。痛念佛法危如累卵。前辈凋谢。後生无闻。有愧叮咛提耳之勤。如师所言皆大根上智一闻千悟。不待鞭影而行者所能领解。然钝根末学必假筌罤。师既无言。小子何述焉。如是累番推卸无何。拟蛇画足。为虎插翅。谩以第二機示之。坐间适有梅知县者。栖神内典念兹在兹。一见斯文感悟流涕。出金镂板。庶幾他日携手同遊花严勝会。亦岂小補哉。因点笔为之引。

时绍兴丙寅住灵巖去一叟知讷序

No. 1241-B 灵巖妙空和尙註证道歌No. 1241-B 灵巖妙空和尙註证道歌侍者德最集

昔世尊于灵山拈一枝华。迦葉微笑。乃至吾有正法眼藏吩咐于汝。谓之证也。又永嘉大师本习天台止观。四威仪中常冥禅观。因诣曹溪六祖。往复问答乃蒙印澄。祖留一宿。时谓一宿觉。遂作此歌。以其所证之道述而书之。故谓证道歌也。

No. 1241-C 舒州梵天琪和尙註证道歌(幷)序No. 1241-C 舒州梵天琪和尙註证道歌幷序浮梁参学慧光录

永嘉真觉大师者。乃祖席之英人也。法讳玄觉。少而落彩。聪敏颇异。始者习天台智者教观。即左溪同时也。于是遍历讲肆参寻知识。忽一日因览涅槃大经洞明法旨。即往曹溪。六祖印可。祖歎其深证。即时遽然告归。祖少留一宿。故号为一宿觉焉。则以所证法门发言为歌。以警未悟。师复预期冥感。即时定中观见字字化作金色满虚空界。自後天下丛林无不知也。诸方老人或註或颂。以至梵僧传皈印土翻译受持。若非深契佛心。其孰能与于此哉。彦琪山居暇日因学者所问。故乐为其说。许彼所录。录成直叙大略。题于卷首。

时绍圣丁丑仲夏十八日列岫轩书

证道歌註No. 1241 证道歌註

证道歌。

从缘悟入之谓证。千圣履践之谓道。吟咏其道之谓歌。故曰证道歌也。或人云。无修无证者。乃诸散圣助佛扬化。已于往昔证道不复更证。譬如出矿黄金无复为矿。即宝公･万回･寒山･拾得･嵩头陀･傅大士等是也。即有所证。须求师印可。方自得名为证。自威音王佛已前即可。自威音王佛已後。无师自悟尽属天然外道。是故二十五大士所证圆通从佛印证。善财参五十三位知识从知识印证。乃至西天此土诸位祖师递相印证。所谓佛佛授手祖祖相传也。大师因看涅槃大经悟入。往曹溪。六祖印可。师到日。値祖坐次。绕禅床三迊。振锡一下。卓然而立。祖曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。行行无亏。大德从何方来。生大我慢。师曰。生死事大。无常迅速。祖曰。何不体取无生。了无速乎。师曰。体即无生。了本无速。祖曰。如是如是。须臾礼辞。祖曰返太速乎。师曰。本非动静。岂有速耶。祖曰谁知非动。师曰仁者自生分别。祖曰汝甚得无生意也。师曰无生岂有意。祖曰。若无意。谁生分别。师曰分别亦非意。祖歎曰善哉善哉。既蒙印可。方得名为证也。实非诸位小乘天魔外道。未得谓得未证谓证。古德云。世间文字法师暗证禅人。为佛法大患。诚可哀哉。今所证者则异于是。既即无生法忍也。此之大定。具足众法。一正宗非异证。二圆契非空证。三究竟不异证。四设利下济证。五道由法尔证。六了義非偏证。故得名为证也。然虽如是。犹涉義路分别。譬如有人捻空为线。欲其成就。徒废精神。若是本分衲僧脑後眼开。当自知矣。

君不见。

君之一字。指决之辞。于斯荐得。总持门开。亲见祖师本来面目。百千三昧无量妙義皆从此入。所以善财参见众艺童子言。我常唱此字母。入般若波罗蜜门。则知一字法门海墨书而不尽也。于此不明。设使辞同炙㷄辩泻悬河。翻被文字语言流浪无有了时。日来月往翰墨雲兴。岁久时长编卷山积。究怀永歎惘怫长嗟。心地法门远之远矣。古德云。学道先须有悟由。还如曾鬥快龙舟。虽然旧阁闲田地。一度赢来方始休。以此而推。须有发明悟入始得。故云。最初一句。同道方知。

绝学无为闲道人。

绝学者。绝世间之学。学无为之学也。世间之学非出離故也。无为学者。非小乘有为。入大乘无为也。小乘有为非究竟也。学般若菩萨与法冥合。于一切法应无所住。心无罣碍。得大自在。作而无作。为而无为。故云绝学无为也。闲道人者。与道相应。不与尘劳拘繫。故名为闲。良由一切众生从无始来以至今日。偝觉合尘。于诸前境念念之中。随逐诸尘无有暂捨。何由出離。学道之人能转万物。不为万物所转。目前千差心闲一境。水边林下长养圣胎。看月色以逍遥。听泉声而自在。故云绝学无为闲道人也。

不除妄想不求真。

所言妄想者即虚妄想念也。良由一切众生十二时中攀缘之心无有间断。心如念水之龟。意似迎风之马。未尝停息。故名凡夫也。所言真者即一真佛性也。今此道人与法相应。不落凡圣二途。亦乃简异二乘也。小乘之人厌離世间生死。乐求界外涅槃。学般若菩萨会万法皈于自己。故云不除妄想不求真也。故修山主云。具足凡夫法。凡夫不知。具足圣人法。圣人不会。圣人若会即是凡夫。凡夫若知即是圣人。此两则语是一理二義。传云。若辨得。不妨于佛法中有个入处。若辨不得。莫道不疑。

无明实性即佛性。

无明者无般若大智之明也。佛性者即究竟淸净觉性也。从无始已来虚生浪死。不能出離。皆因无明而流转也。故知无明即烦恼根本也。为八万四千尘劳之果。作十二因缘之首。河沙烦恼由此而生。尘劫轮迴以之不绝。非想定後还作狸身。无明坑中犹为病行。古德云。疾如掣电。猛似狂风。瞥起尘劳速于瀑流之水。欻成五欲急过旋转之轮。是以结构四魔驱驰十使。皆无明之使然也。未了之人迷为实事。今此道人以般若智照了无明。即明明见佛性。故曰无明实性即佛性也。

幻化空身即法身。

既了无明即是佛性。当知幻身即是法身也。所言法身者。教有五分法身。一戒二定三慧四解脱五智见也。传曰。智冥真境尽法为身故曰法身。法以轨持为義。身以积聚为義。此之法身能轨生一切法故。能遍摄一切法故也。达法之人。了父母缘生虚幻之身即是金刚常住不壞之身。故曰幻化空身即法身也。

法身觉了无一物。本源自性天真佛。

以般若智照五蕴皆空。无有一物。无有边表。无有名字。强名法身也。昔太原孚上座为座主时。因讲维摩经至法身義时。免道者在座下听。乃问座主云。适来讲者是诸佛法身。那个是座主法身。座主云法身岂有二耶。道者云。如人说食终不济饥。欲了心源以悟为则。师云。某甲说法身義只如此。却请道者为说。道者云。且辍讲三五日。于空室内静坐体取法身。师一依所言。摒息诸缘端居静室。早晨忽闻鼓角声瞥然大悟。云始知本来无物。洎合一生空过。故云法身觉了无一物也。本源自性天真佛者。今若返本皈源不假修证。始知本来成佛。行住坐卧触目遇缘。头头垂示法法齐彰。无非佛事。故法灯云。谁信天真佛。兴悲幾万般。蓼花开古岸。白鹭立沙滩。露滴庭莎长。雲收溪月寒。头头垂示处。仔细好生观。

五阴浮雲空去来。三毒水泡虚出没。

学法之人。了五阴不实犹如浮雲。知三毒虚幻还同水泡。所言五阴者。一色二受三想四行五识也。色以窒碍为義。受以纳领为義。想以想像为義。行以迁流为義。识以别识为義。了五阴即人空也。所言三毒者。一贪二嗔三痴也。于顺境即起贪心。于逆境即起嗔心。以无智故容受则是痴也。了此则是法空也。五阴既如太虚浮雲空自去来。三毒还如水上之泡虚然出没。洛浦云。祇知泡向水中出。岂知水亦从沤生。权将沤水类余身。五蕴虚攒假立名。达解蕴空沤不实。方能明见本来真。若未达此则生死海中虚出没也。

证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。

无相之相故名实相。证此实相即无人法二空也。以刹那至速顷能灭多劫重罪也。所言刹那者。譬如力士断藕丝顷。不取方便唯取断时。谓之刹那也。一刹那中具九百生灭。乃至速之顷也。所言阿鼻者即梵语也。此云无间。即极重地狱也。在七金山下。所谓唬唬嘙嚯嚯嘙等。即八寒八热是也。于诸地狱极重极苦。其中受罪无有间断也。今与法相应。善恶诸相自然寂灭。古德云。我尙不可得。非我何可得。故云刹那灭却阿鼻业也。

若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。

此即永嘉大悲愿力发此言也。故知先圣恩重难报则可知矣。切恐末世众生信根浅薄。向此门中退失道心。设此重誓也。若我妄语欺诳汝等。即当自堕泥犁地狱。拔舌犁耕受其极苦。非但一劫乃至经尘沙劫也。所言劫者。梵语具足应言劫波。此翻时分。劫亦多种。所谓芥子劫尘点劫拂石劫等。具如经论所载。今不言名号而言尘沙者。但言其多劫也。大师所说亲证法门。欲令一切众生见性成佛。岂有妄言。犹恐信之不及尔。

顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。

非渐次而知故云顿觉也。如来禅者。简异四种禅那。一菩萨唯识禅。二声闻偏空禅。三人天因果禅。四外道异计禅。今此定门即是世尊灵山会上以靑莲目瞬视迦葉。迦葉微笑。吾有正法眼藏吩咐摩诃大迦葉。迦葉付阿难。阿难付商那和修。乃至二十八祖菩提达摩西来东土。辗转至曹溪六祖。自後灯灯续焰祖祖联芳。已至如今两手吩咐。且道有吩咐无吩咐。若是本分衲僧自知落处。总谓之六度。别谓之万行。此之行门皆在一念之中。本来圆满也。所言六度者。谓佈施･持戒･忍辱･精进･禅定･智慧也。皆言度者何也。为各有对治故言度也。佈施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度嗔恚。精进度懈怠。禅定度昏散。智慧度愚痴。故云六度也。此之度门今非诸小乘分修六度。权位菩萨兼修六度。乃于一念之中圆修六度。故云体中圆也。

梦裡明明有六趣。觉後空空无大千。

迷时三界有。悟则十方空。故云梦裡明明有六趣。觉後空空无大千也。云六趣者。一人二天三修罗四饿鬼五畜牲六地狱也。皆言趣者其故何也。为一切众生一念迷妄。业识茫茫。随其业力自趣入于六道之中。非他人使然也。古德云。贪嗔爱水滋润苦芽。一向徇尘不知返本也。所言空空者谓都无实義故也。无大千者即丈六金身所化之境也。今与般若相应。岂止能空六趣众生。乃至三千大千世界所化之境亦无实義。故云觉後空空无大千也。

无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。

若一念相应则无罪福损益等相也。古德云。若人发心皈源。十方世界悉销殒。况其罪福者乎。既达诸法性空。寂灭性中即无我人众生寿者等相。与般若无相法门相应。则不在语言诠辨问难。故云无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅也。

比来尘镜未曾磨。今日分明须剖拆。

一点灵光本来与十方诸佛无二无别。良由一切众生从无量劫来。未尝遭遇知识发明见性。譬若尘土之镜久翳昏暗不能照物。今日既遇知识发明己见拂去尘垢。本来光彩蓦然透漏照天照地。所以先德云。心光腾辉迥脱根尘。体露真常不拘文字。心性无染本自圆成。但離妄缘即如如佛。

谁无念。谁无生。若实无生无不生。

上句拈情。下句显法。谁无念谁无生者。则是谁人无念谁人无生也。人之心念生灭无有间断。其生灭心如夜叉聚不可勝数。念念之间无有停息。如灯焰焰似水涓涓。行则心称十方。坐则意攀三世。故云谁无念谁无生也。若实无生无不生者。若实晓得无生之理。即不染一切诸法生相。无妨万法之生也。修山主云。万法无生相。一年一度春。故云若实无生无不生也。

唤取機关木人问。求佛施功早晚成。

重为譬出令其易晓也。上来因说觉後空空无大千。无罪福无损益。寂灭性中莫问觅。永嘉切恐後人随语生解作断灭之见。故特此点窜也。学般若菩萨须遇知识发明己见。于有念中达其无念。于生灭中悟无生灭也。若谓一向无念无生为无生法忍。譬如機关木人亦无心念。欲期成佛无有是处。故云早晚成也。早晚者即江浙方言。犹何时可成也。

放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。

四大者谓地･水･火･风也。从无始来捨身受身。常为四大拘繫不得自在。今了四大性空。于法自在。在水全水。在火全火。在地全地。故修山主云。地大不容水火风。一大既尔四大同。四大未尝不周遍。周遍何曾有混融。状若干灯同一室。又如万象一镜中。四大异名无四性。界处根尘识不通。若晓此旨。故云放四大也。所言莫把捉者。既了四大性空。又向何处把捉。故云莫把捉也。寂灭性中随饮啄者。若了四大本空。五阴非有。却好任意浮沉。随缘饮啄。故杯渡云。粗也餐。细也餐。莫向凡夫相上看。也无粗。也无细。上方香积无根蔕。故云寂灭性中随饮啄也。

诸行无常一切空。即是如来大圆觉。

非唯四大之相本空。亦乃所作诸行尽皆空寂也。言诸行者非止一行。乃至种种万行。皆悉本来空寂。故经云。我今此身四大和合。所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓生垢色皆皈于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆皈于水。暖气皈火。动转皈风。四大各離。今者妄身当在何处。故云诸行无常一切空也。即是如来大圆觉者。既了诸法本来空寂。即与大圆觉性相应也。但犹一切众生日用而不知。故裴相云。终日圆觉而未尝圆觉者。凡夫也。欲证圆觉而未极圆觉者。菩萨也。具足圆觉而住持圆觉者。如来也。故云即是如来大圆觉也。

决定说。表真僧。有人不肯任情征。

内怀圣胎。发言殊异。果敢无犹豫之辞。故云决定说也。学般若之人识心达本。万虑都忘。巍巍堂堂三界独步。为法门之领袖。作人天之导师。故云表真僧也。有人不肯任情征者。设或有人不肯我之所蕴无上妙法。以种种世智难问于我。我即一任他人征难也。古德云。直饶汝尽十方世界都作一个问讯头问我。不消老僧弹指一下。幷乃高低普应前後无差。只恐信之不及也。

直截根源佛所印。摘葉寻枝我不能。

直下顿入佛之知见。不随渐次教相涉历。故云直截也。先德云。祇此个事。若在语言上。三乘十二分教岂不是无言说。因甚么道教外别传。唯此一法直下明心。但求其本不徇其末。故云直截根源也。佛所印者。诸佛法门递相印可。一印印定。起毕同时更无前後。故名曰印也。摘葉寻枝我不能者。名相之学犹如摘葉头数法门。无有穷尽。徒自困疲终无所益。故曰我不能也。

摩尼珠人不识。如来藏裡亲收得。

梵语摩尼。此云如意珠也。体性轻软。洁净如法。具诸功德。唯此一宝可喩佛性。人人皆有此宝而不得受用者何。为无明尘垢所覆不能自现。故云人不识也。如来藏裡亲收得者。此摩尼珠非世所有。乃于如来秘密藏中亲获此宝。所言如来藏者。有在缠如来藏。有出缠如来藏。众生常为三毒五阴烦恼所覆。虽有宝藏不得受用。谓之在缠如来藏也。若乃诸佛三德精明湛然圆满。包容法界种种功德。谓之出缠如来藏也。藏即且置。阿那个是珠。岂不见僧问南泉。摩尼珠人不识。如来藏裡亲收得者。如何是藏。师云王老师与你往来者是藏。僧云如何是珠。师乃召僧云师祖师祖。僧应诺。师云。去。你不会我意去。莫道这僧不荐。设使荐得。我也知你摸索未著在。

六般神用空不空。一颗圆光色不色。

此摩尼珠。珠有六窍。喩六根也。迷为六贼自劫家宝。所有无量功德法财尽为六贼所盗也。若乃悟之。谓之六般神用也。在眼曰见。在耳曰闻。在口谈说。在足运奔。用无尽也。空不空者。此之妙用非其有无可见。所以道。若言其有。无状无形。若言其无。圣以之灵。故云空不空也。一颗圆光色非色者。此之宝珠从无始来烜达反起也赫灵明。照十方界。故知真色无形而森罗大千。古德云。靑靑翠竹尽是真如。鬱鬱黄花无非般若。故云一颗圆光色不色也。

净五眼。得五力。唯证乃知难可测。

诸经皆云五根五力。今言五眼五力者。今按诸经论唯净名经所出。且依文解之。所谓五眼者。一天眼二肉眼三慧眼四法眼五佛眼也。具足五眼为如来。即得五力现前。一信力二进力三念力四定力五慧力。故云净五眼得五力也。唯证乃知难可测者。此之心地法门直须亲证乃可得知也。如人饮水冷暖自知。则不可以情量测度。经曰。若以思唯心测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。纵经尘劫终不能著。故云唯证乃知难可测也。

镜裡看形见不难。水中捉月争拈得。

虽镜裡之形可见。且水中之月不可取也。良由世人背此觉性。认其影像。流浪生死头出头没。深著前境不能出離。故贤愚经云。譬如晴夜有众猕猴。于树井傍忽见月影。即便递相下井捉月。欲其所得终不可也。良由一切众生随逐外缘。欲其返本亦复如是。故云水中捉月争拈得也。

常独行。常独步。

达法之人不以万法为侣。高超三界独步大方。故曰常独步也。未了之人无量劫来常与诸尘作对。既迷觉性深附尘缘。念念之间不能捨離。故经云。眼根受色。耳分别声。鼻嗅诸香。舌舐于味。所有身根贪受诸触。意根分别一切诸法。岂能绝前後际而独行独步耶。

达者同遊涅槃路。

达者达法之人也。涅槃者即不生不灭也。涅而不生。柈而不灭。即无生路也。经云。十方薄伽梵。一路涅槃门。此之一路。唯明心达本具大乘种姓者。方能步步蹈佛阶梯而同遊也。须知三果浩浩。六道茫茫。尽是失路头人。是以千圣出兴为一大事因缘。劝汝等诸人同行此路。自是诸人不肯。古德云。天堂路上生荆棘。地狱门前滑似苔。可谓少人蹈著也。

调古神淸风自高。貌悴骨刚人不顾。

未了之人深著世缘。趣味浮艳精神昏乱。内失所守则非道人动静也。有道之士不染世缘调格古淡。精神淸爽道风高貌。故云调古神淸风自高也。貌悴骨刚人不顾者。大修行人虽形状枯悴。且心无贪欲。内有所主。刚如金石人罕识之。阎浮提人深著色相。流转生死无有出期而不省悟。是以圣人状同贫士隐在世间。则不可测。故知本分道人内蕴般若不事华饰。风貌淸古人罕识之。故云貌悴骨刚人不顾也。

穷释子。口称贫。实是身贫道不贫。

有道人不假外饰故曰贫也。古德云。学道俨身三常不足。则斯谓之欤。释子者。从佛受称。具足应云释迦氏。即五姓之一也。我佛因中为太子时。王有四子俱为王贬。此四太子以德皈人。即为强国。父王悔忆遣使往诏。四子辞过不皈。父王歎曰我子释迦。即华言能仁也。今不言迦而言释者。从其简也。子者男子之通称。故曰释子也。口称贫者。口虽称贫。内蕴圣法。实非贫也。实是者乃谛实之言也。身贫者。为阙世财七宝等也。道不贫者。若论其道则河沙功德无量法财用无穷尽。虽无卓锥之地。实是價値娑婆。故曰实是身贫道不贫也。下文明出也。

贫则身常被缕褐。道即心藏无價珍。

贫则身乏严饰。谓之身贫也。其道可尊可贵。实非贫也。古德云。袈裟破後褈褈補。粮食无时旋旋营。是以迦葉著粪扫衣。佛赞为上行之衣。节食俭衣为知足故也。道则心藏无價珍者。世间七珍金银琉璃珊瑚砗磲珍珠玛瑙等宝。皆有價値。唯有心宝故无價也。达摩云。于诸法中心法为上。于诸宝中心宝为上。此宝无形。非具道眼猝难可见。故曰藏无價珍也。

无價珍。用无尽。利物应缘终不吝。

再言无價珍者。明此宝实非世间之宝也。用无尽者。世间之宝皆有限量。用皆有尽。设使寿同彭祖保八百年人也。富似石崇富无双贵人也。乃一世之荣也。唯此心宝用无尽也。上至十方诸佛。经无量劫。受用不尽。西天二十八祖用不尽。唐土六祖用不尽。天下老和尙用不尽。即今山僧用不尽也。利物应缘终不吝者。十字街头堂堂吩咐。何曾吝惜。自是时人不肯承当。古德云。骊珠不是骊龙惜。自是时人不解求。

三身四智体中圆。八解六通心地印。

三身四智八解六通者。乃觉性功用得名也。地以能生为義。印以号令为義也。所言三身者。法身･报身･化身也。四智者大圆镜智･平等性智･妙观察智･成所作智也。八解者。一内观色解脱。二外观色解脱。三净处解脱。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想处解脱。八究竟灭处解脱。此八处解脱即八识解脱。所言八识者。即眼耳鼻舌身意为六识。七传送识。八阿赖耶即含藏识也。所以转八识为四智。束四智为三身也。今言转八识为四智者。转眼耳鼻舌身五识为成所作智。转第六意识为妙观察智。转七传送识末那识为平等性智。转八含藏识阿赖耶识为大圆镜智。束四智为三身者。以成所作智妙观察智为化身。平等性智为报身。大圆镜智为法身。此之三身祇一身也。要识一身么。头圆象天。足方似地。古貌棱层。丈夫意气。

上士一决一切了。中下多闻多不信。

无上妙法。唯上人所闻即能谛了。故云上士一决一切了也。是以上士相见目击道存。中下之人祇益多闻。所以云言多则去道转远。故曰中下多闻多不信也。然则三教所有言诠则皆然也。大乘菩萨一闻千悟得大总持。诸小乘人不任此法也。老子云。上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道而大笑之。不笑不足为道也。传云。可与言而与言。不可与言而不与言。可与言而不与言谓之失人。不可与言而与言谓之失言也。故寒山诗云。上人心猛利。一闻便知妙。中流心淸净。审思云甚要。下士钝暗痴。顽皮最难裂。直待血淋头。始知自摧灭。看取开眼贼。闹市集人决。死屍弃如尘。此时向谁说。男儿大丈夫。一刀两断截。人面禽兽心。造作何时歇。先圣激励如此。其有善根者闻之必有感焉。

但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。

垢衣者即无明烦恼也。衣者以盖覆为義。垢者即尘垢也。尘以染汚为義。此之无明能盖覆淸净法体。能染汚微妙觉性。故喩垢衣也。但自怀中解垢衣者。况此己事非他人可为故也。从等觉已还皆是垢衣大士也。见性之人潜藏密用。不为尘劳无明盖覆。故云解垢衣也。古德云。卸却腻脂帽子。脱却骨臭布衫。摆手出荆棘林。得大自在也。小乘之人专求事相。虽身围法座。心绕法尘。是外夸精进也。宝公云。人定亥。勇猛精进成懈怠。即其谓也。

从他谤。任他非。把火烧天徒自疲。

以言毁辱谓之谤。以是为不是谓之非也。见性之人十二时中所遇顺逆之境心则安然。不为万境所转也。一任毁谤于我。我既不受。恶言谤渎返自皈己。所谓自作自受也。譬若有人手执火燧拟欲烧天。徒自困疲终不可得。故云把火烧天徒自疲也。

我闻恰似饮甘露。消融顿入不思议。

我闻毁谤之言。恰似饮甘露。心自淸凉不生热恼。未了之人闻毁谤是非之言。心生烦恼。所谓蓦然一处撥著。三处一时火起。不可止也。古德云。觉华有种无人种。心火无烟日日烧。唯见性之人所闻逆顺之言。心得自在。即入不思议解脱妙门。故云消融顿入不思议也。

观恶言。是功德。此则成吾善知识。

耳闻恶言不起嗔心。即能成就定慧之力也。不为六贼盗窃家宝。功德法财从此增长。则知彼毁谤之人返乃为我善知识也。不言闻恶言而言观者。即六根互用也。我佛世尊成道之日。群魔竞作。如来哀愍此辈。即入慈心三昧。是时魔众终不能害。此乃成就万德莊严定慧功德也。

不因讪谤起冤亲。何表无生慈忍力。

若不因上来讪毒毁谤之言加及于我。我即了善恶之声皆不可得。譬若风过树头。祇闻其声不生分别善恶之音。即起冤亲平等之心。以能成就慈悲喜捨四无量心。即于时中所遇逆顺之境。以平等心坦然自在无有罣碍。若不如此。则何以表我无生慈忍道力耶。

宗亦通。说亦通。

宗通者即法通也。法非言说。言说非法。雲门云。东海鲤鱼打一棒。雨似盆倾。天衣云。山僧倒骑佛殿。诸人返著草鞋。乃至靑平般土。皈宗拽石。德山入门便棒。临济入门便喝。如上垂慈。若无悟心如何明得耶。直须洞明宗旨。深达本源。直下明宗。不同圆渐。故曰宗通也。说通者即義通也。善能讲说十二部经。明法相数一一了知。无有疑误。故曰说通也。今言宗亦通说亦通者。则是法義双通。能具此者极难得其人。法门後进不晓其旨。互相是非。传曰。西天则分河饮水。此土乃禅律相非。皆不明法義二门也。圭峰云。经如绳墨。揩定邪正。绳墨非巧。巧者必以绳墨为凭。经论非禅。参禅者必以经论为准。古德云。今人看古教。未免心中闹。欲免心中闹。应须看古教。传云。经是佛语。禅是佛心。诸佛心口必不相违也。大师始者听习天台智者教观。後有发明知见。往曹溪六祖印可。故深明此旨。故曰宗亦通说亦通也。

定慧圆明不滞空。

因中谓之止观。果上谓之定慧。定慧不二谓之圆明。此圆明之性非小乘断定。故曰不滞空也。良由一切众生从无量劫来为无明烦恼所醉。不能出離生死者。唯无明昏散所病也。是以圣人立止观二法治之。即以止止散。即散而寂。以观观昏。即昏而朗。则转成定慧二法。定慧不二谓之圆明。圆明一法也。此之一法。诸佛功德无量法财妙用无尽。皆在圆明华藏海中受用也。

非但我今独达了。恒沙诸佛体皆同。

真觉自云。非独我今达了如上圆明法性。乃至恒沙诸佛圆明觉体尽皆同也。故经云。不唯我知是相。十方佛亦然。所言恒沙者。从喩得名也。西竺有河名曰恒河。此河方四十里。其中有沙。沙细如面。世尊说法多以此河中沙比其数量。今永嘉依经而言也。

狮子吼。无畏说。百兽闻之皆脑裂。

狮子为兽中之王。若哮吼一声。群狐屛迹。百兽悉皆脑裂恐怖而走。以喩大乘菩萨所说圆顿法音。魔宫振动。诸小乘器不任大法。各生疑惑而不悟解。所以花严会上如聋如哑。不能信受。只如德山入门便棒。临济入门便喝。能有幾个承当。

香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。

香象喩小乘声闻缘觉定性之人不能迴心向大。所闻圆顿大乘不能谛信。是以法花五千退席礼佛而去。譬若象王虽有威德。若闻狮子吼时即失威奔走。故曰香象奔波失却威也。天龙寂听生欣悦者。诸天龙王闻狮子吼时心则欣然而悦也。以喩大乘菩萨之人闻佛所说大法。心生欢喜踊跃无量也。如须菩提在般若会中闻佛所说般若喜极成悲。故金刚经云。尔时须菩提涕泪悲泣而白佛言。稀有世尊。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。即其義也。

遊江海。涉山川。寻师访道为参禅。

所遊江海涉历山川。途路疲劳奔驰南北。非为别事。乃为参寻知识抉择死生。所谓无常迅速生死事大。古投子云。一切世人向紧急处却闲慢。闲慢处却紧急。若欲出離生死。须遇善知识为增上缘。发明己事。实非小缘也。所谓靑山长在知识难逢。故曰寻师访道为参禅也。

自从认得曹溪路。了知生死不相关。

自从往曹溪六祖印证心地法门。了知一切诸法无生无灭无去无来。若悟此个法门。则了悟本来生死不相干涉。故云了知生死不相关也。若得如此也。妙用无穷通身应物。行住坐卧语默作做。擧动施为折旋俯仰。无非皆在大寂定中明明受用。下文可见也。

行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然。

祖宗门下头头垂示拍拍齐彰。传曰。念念释迦出世。步步弥勒下生。分别现文殊之心。动用运普贤之行。门门而皆出甘露。味味而尽是醍醐。不出菩提之林。长处华藏之海。晃晃而无尘不透。朝朝而溢目腾辉。岂劳妙辨以宣扬。何假神通而显示。若如此也。行住坐卧触目遇缘。虽应用千差且真如之性湛然不动。故云。行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然也。

纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。

十二时中既动静皆为佛事。假饶有人以利刀毒药加及我。我则坦然闲暇无所畏也。故灵山会上有五百比丘得四禅定具五神通。以宿命智各观过去杀父杀母及诸重罪。于自心中各怀疑怖。于是文殊仗剑持逼如来。世尊谓文殊曰。住住。不应作逆。勿得害我。我必被害。为善被害。文殊师利。从本已来无有我人。但以内心见有我人。内心起时我必被害则名为害。五百比丘自悟本心如梦如幻。于梦幻中无有我人。乃至能生所生父母。于是五百比丘同声赞言。文殊师利大智士。深达法源底。自手握利剑。持逼如来身。如剑佛亦尔。一相无有二。无相无所生。是中云何杀。天衣征云。作么生说个如剑佛亦尔。若明此个因缘。故能纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲也。

我师得见燃灯佛。多劫曾为忍辱仙。

非独我今修此忍辱。乃至十方诸佛释迦如来尽皆修此忍辱苦行也。所言燃灯佛者。世尊因地为雪山童子时。値燃灯如来出世。将五百金钱亲买莲花往彼献佛。愿我成等正觉。燃灯如来为其授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。说法度人与我无异。故云我师得见燃灯佛也。忍辱仙者。世尊因地为忍辱仙人。在于山中修诸苦行。値歌利王与诸宫人入山遊猎。王昼寝时诸宫人各去遊山。忽见庵中有一仙人俨然独坐。是诸宫人俱来瞻仰。王起问诸近臣。宫人何在。左右奏曰往彼仙人庵所也。王怒躬自拔剑杀彼仙人。于其手足节节肢解。时彼仙人神色不动。王怪而问曰。我今杀汝汝还嗔否。答曰否。王曰汝虽不言嗔。必怀嗔怒。答曰我心若嗔不得平复。我心不嗔。使我此身平复如故。言讫。即时仙人平复如故。王见甚异惊怖而走。至于中路天降风雨霹雳雲雾。迷失道径终不能去。迴入山中至仙人所求乞忏悔也。乃至捨身饲饿虎。割肉济鹰饥。已至种种苦行非止一劫。故云多劫曾为忍辱仙也。

幾回生。幾回死。生死悠悠无定止。

此乃真觉伤歎之辞也。未发菩提心已前。经无量劫受无量身。生死海中浪自出没无有了时。于不迁境上空受轮迴。向无脱法中妄生缠缚。如春蚕之作茧。似秋蛾之赴灯。以二见之丝。缠无明之质。以无明贪爱之翅。扑生死之火轮。从生至死无有休息。如绳繫飞鸟。放去又还来。故云。幾回生。幾回死。生死悠悠无定止也。

自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。

自从顿悟了一切法皆悉无生。则于诸荣辱之境有何忧喜。良由至人于生死界内得其自在。故寒山诗云。莊生说送终。天地为棺椁。吾皈此有时。唯须一番泊。死作馁靑蝇。吊不劳白鹤。饿著首阳山。生廉死亦乐。若得其旨即顿悟了无生也。于诸荣辱何忧喜者。既能顿悟无生。生死尙得自在。即知荣辱之境则可外矣。荣辱既忘。忧喜之心从何而有也。

入深山。住兰若。岑崟幽邃长松下。

入深山者。则非阓闹之处也。住兰若者。具足应云阿兰若。即僧舍也。岑崟者。山之高貌也。长松下者。即物外优遊之地也。见性之人随缘度日任性逍遥。或入深山或居巖谷。随处建立应物无方。无不可也。白雲靑嶂。松下水边。皆道人之境界也。

优遊静坐野僧家。阒寂安居实潇洒。

优遊者。不拘繫之貌也。出家之士识心达本。优遊三界脱洒四生。不为尘劳萦绊。逍遥自在。静坐安居。故雪窦云。出家儿得与么尊贵。得与么高上。万乘位高而不挹。五侯门峻而不趋。目对千山心闲一境。褈褈巖树垂阴善吉之门。叠叠溪雲佈彩维摩之室。此中相见。岂不快哉也。

觉则了。不施功。一切有为法不同。

觉了一切诸法即不施有为功行也。有为功行非究竟也。故寒山云。我见转轮王。千子常围绕。十善化四天。莊严多七宝。七宝镇随身。莊严甚妙好。一朝福报尽。犹若栖芦鸟。还作牛领虫。六趣受业道。况复诸凡夫。无常岂长保。以此而知。有功之功功皆无常。无功之功功不虚弃。故云一切有为法不同也。

住相佈施生天福。犹如仰箭射虚空。

住相佈施者。不与般若相应。为著相故成有为功行。非究竟。故古德云。若般若不修。万行虚设。所修功行不能称性也。所言佈施者。运心廣大谓之布。推己惠人谓之施。故曰佈施也。即六度之一度也。生天福者。所感果报祇生天之福也。终非究竟。譬如仰箭射空。终不至天也。

势力尽。箭还堕。招得来生不如意。

仰箭射空。势力既尽终坠于地。人天福谢亦复如是。所谓人间四相天上五衰。皆福谢之相也。所言四相者。一生相。二老相。三病相。四死相也。五衰者。一花冠堕地。二目睫瞤动。三眷属離散。四身光自灭。五不乐本座也。招得来生不如意者。古德云。人天福报为三生冤。人罕知之。良由世人因其福力不明其本就上增添。以此世福恣情娱乐。临命终时福尽业在。返堕恶道受种种苦。故云招得来生不如意也。

争似无为实相门。一超直入如来地。

故知诸位小乘人天福报有为之法皆非究竟也。争似无为实相门。一超直入如来淸净觉地。此之一路。从来千圣不曾蹈著。向第二门中略凭言说。所以西竺初祖云。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。则法法绝待。尽皆照体独立。如指不自触。如刀不自割。如地不自坚。如水不自湿。如火不自热。如风不自动。如耳不自闻。如鼻不自嗅。如舌不自了。如身不自觉。如意不自知。如眼不自见。所以云。若眼作眼解则生眼倒。若眼作无眼解则生无眼倒。若执有眼即迷其无眼。由有眼故则妙见不通。故经云。无眼无色。复有迷眼作无眼者即失其真眼。如生盲人不能辨色。故经云。譬如眼败之士。其于五色不能复利。诸声闻人亦复如是。唯其如来得真天眼。常在不昧。悉见诸佛国土。以不二见故。即不同凡夫。所见悉能见故。不同声闻。所见不同凡夫所见。谓之超凡。不同声闻所见。谓之越圣。既能超凡越圣。即达佛之知见。故云一超直入如来地也。

但得本。莫愁末。如净琉璃含宝月。

若得其本。末可知也。古德云。今之讲者偏彰渐義。禅者唯播顿宗。禅讲相违。胡越之隔。由是人与法差。法与人病。佛意本末难见散義浩博难寻。然而泛学虽多。秉志极少。以本接末则可知矣。故云但得本莫愁末也。如净琉璃含宝月者。琉璃喩法身妙境。宝月喩解脱真智。境智冥合莹彻十方。烁烁灵光腾今腾古。犹如琉璃盘内更盛明月也。

我今解此如意珠。自利利他终不竭。

如意珠者。摩尼宝珠也。唯此一珠具诸功德。于诸宝中此宝为上。利用如意。可喩心宝也。经云。独王顶上有此一珠。不妄与人。此之一宝非从外得。但犹一切众生妄念盖覆不能明现。古德云。譬如衣下明珠。虽明不照。似宅中宝藏。似有如无。今日永嘉解此一珠赈济有情。用无穷尽。故云终不竭也。

江月照。松风吹。永夜淸霄何所为。

入夜月华窗底白。有时松韵枕根淸。此个消息。设使千圣出兴。具无碍辩才。也说不及。放一线道。且向建化门中略凭话会。强而言之。此是文殊普贤大人境界。一切众生虽生其中而不自知。诸小乘人不能趣向也。此之境界不凡不圣。虽难可见。祇在目前。山高海阔柏短松长。柳绿花红莺吟鹤唳。江月照。松风吹。永夜淸霄何所为。若是本分道人。一觉直到天晓也。

佛性戒珠心地印。雾露雲霞体上衣。

般若是一法。佛说种种名。或谓之佛性。或谓之戒珠。或谓之心地。或谓之心印。皆一法也。随其功用各得异名。能觉知故名曰佛性。莹净无垢名曰戒珠。能生诸法名曰心地。号令群品名之曰印也。虽有三名而无三法。以此而推。森罗万象触目遇缘。器界山河皆同一体。雾露雲霞尽非他物。故曰雾露雲霞体上衣也。

降龙钵。解虎锡。

钵盂锡杖皆道具之名也。钵盂即应量器也。锡杖者。振作锡声也。所言降龙钵解虎锡者。各随缘起而得名。降龙钵者。因世尊降火龙外道也。昔者有三迦葉投佛出家。退失道心。侍火龙外道。佛观其根性既熟。即往度之。尔时往彼求宿。时迦葉言。此无空室可宿。唯有火龙石窟。还可宿否。佛往彼宿。是时中夜火龙现通。鼻中出烟鳞甲生火。逡巡炽然欲害于佛。尔时世尊即起慈心。现三昧火。渐渐明莹。火龙毒火返自烧身无处逃避。唯见世尊宝钵之中淸凉廣大。乃自投身入于钵内。故名降龙钵也。解虎锡者。始因高僧稠禅师在怀州王屋山习定。见二虎鬥。即以锡杖以中解之。二虎各自分去。遂此名焉。故云降龙钵解虎锡也。

两钴金镮鸣历历。

两钴者。表真俗二谛也。六镮者。表六波罗蜜也。中心表中道也。鸣历历者。振锡之声。上士闻之即可入道。小乘锡杖即四钴十二镮也。四钴表四谛。十二镮表十二因缘。中心浮图表住持三宝也。忽若在衲僧手中何如表示。只如大师当时持往曹溪亲见六祖。绕禅床三迊。大振一下。且道成得甚么边事。明眼衲僧试定当看。

不是标形虚事持。如来宝杖亲踪迹。

不是外现威仪标其形体虚然自谓任持也。故宝公云。丈夫运用堂堂。逍遥自在无方。一切不能为害。坚固犹若金刚。岂虚事持耶。如来宝杖亲踪迹者。经云。佛告比丘。汝等应受持锡杖。所以者何。过去如来现在诸佛皆执持故。为圣人标帜也。故曰如来宝杖亲踪迹也。如或不荐。问取德山老人。

不求真。不断妄。了知二法空无相。

不求真。故越凡夫法也。不断妄。故越二乘法也。二乘之人弃妄求真。断烦恼求菩提。证有为涅槃。故非究竟出離之道也。大乘之人更不求真亦不断妄。则知真妄二法本无相状。故宝公云。也无头。也无手。世界壞时渠不朽。故云了知二法空无相也。

无相无空无不空。即是如来真实相。

上句辗转拂迹。下句直明真谛也。因上所言不求真不断妄了知二法空无相。永嘉切恐後人落在空无相中。故有此点示也。言无相者。即无诸事法也。无空者。即无诸理法也。无不空者。则能遣之法亦空也。即是如来真实相者。即入如来无相微妙法门也。

心镜明鉴无罣碍。廓然莹彻周沙界。

心镜既明。鉴物无碍。传曰。诸智慧者以譬喩得解。明心之士其心犹如明镜。能接众象尽入其中。无有窒碍。淸净含容无有边际。古德云。打破镜来与汝相见。尽十方世界是一面镜。且向甚么处下手。若向这裡荐得。灵光透漏无盖覆处。故云廓然莹彻周沙界也。

万象森罗影现中。一颗圆光非内外。

在天灿然。仰而观之谓之万象。在地卓尔。俯而察之谓之森罗。传曰。森罗及万象。一法之所印。岂从外得耶。只在一切众生一念心光影现之中。故云万象森罗影现中也。一颗圆光非内外者。一点光明无表无裡。灵明烜赫莹彻十方。无有内外。故肇法师云。会万法皈于自己者。其为圣人乎。

豁达空。撥因果。漭漭荡荡招殃祸。

豁达空者。乃西天外道所修断灭空也。撥因果者。一向著空撥无因果也。故知世出世间人天一切因果善恶等业毫发不差。经云。假使百千劫。所作业不忘。因缘会遇时。果报还自受。且外道不知此法故迷因果也。既落断灭之见。所招殃过不可言说。譬若大海漭漭荡荡无有边表。故云漭漭荡荡招殃过也。

弃有著空病亦然。还如避溺而投火。

若弃其有见而著无见。则其病亦然也。故古德云。便拟凝心敛念摄事皈空。不瞬不动。闭目藏睛。随有念起即便破除。细想纔生即便遏捺。如斯见解正是落空外道魂不散底死人。故云弃有著空病亦然也。譬如有人避大水之溺而投火燧之中。故云还如避溺而投火也。

捨妄心。取真理。取捨之心成巧伪。

若捨虚妄之心。欲取真如之理。则取捨之心成巧伪之行也。传云。取一边。捨一边。徒增妄虑。执自性。逃自性。转失真源。其由空有两忘一味双显。居断绝地即烦恼根。信不诬矣。故罗山云。粗餐易饱。细嚼难饥。根本差殊。良由自错。学般若之人到此切须仔细体究。

学人不了用修行。真成认贼将为子。

学般若之人不了心地法门而修有为功行。皆非究竟。尽属有为。正在生死岸头。如棱严十种修仙与诸不了義权位行人。皆未能出離也。良由以取捨虚伪之心而谓修证无上菩提。犹如世人认贼为子欲其亲的无有是处。故云真成认贼将为子也。

损法财。灭功德。莫不由斯心意识。

既认贼为子。法财功德如何保任。尽皆失去。故云损法财灭功德也。莫不由斯心意识者。对境觉知异乎木石名之曰心。以心筹量名之曰意。了了别知名之曰识也。以此三法迁流种种诸行。造作种种之业。皆由此也。传曰。心异则千差竞起。心平则万法坦然。心染则六道四生。心空则一道淸净。故云莫不由斯心意识也。

是以禅门了却心。顿入无生知见力。

上来所修皆是无益苦行。固非真实也。唯般若一法方为究竟。大般若经云。甚深般若波罗蜜多。是诸佛母。能示世间诸法实相。出家之士得不尽心于此。是以雲门大师警策兄弟曰。一等是蹈破草鞋行脚。抛却父母师长。直须著些子眼睛始得。若遇本色咬猪狗手脚。不惜性命入泥入水相为。有可咬嚼。眨上眉毛。高挂钵囊一十年二十年。打取彻去。莫愁不成办。从上诸圣无不击发劝于此个门中用心。故云是以禅门了却心。顿入无生知见力也。

大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。

世间之士。有慷慨之志。乘镆铘之刃。以忠孝之心。佐赞明君。威武天下。谓之丈夫。今言大丈夫者。具出世之大智。秉智慧之剑。以般若为锋铓。中金刚为猛焰。破烦恼网。出生死境界。故云大丈夫也。传曰。虽女人孺子。有此志者亦名大丈夫。虽八尺巍巍之士。无此志者不名大丈夫也。所言金刚者。金中最刚故曰金刚。极坚极利。喩般若焉。坚故万物不能摧。利故能摧万物。唯帝释有之。福薄者难见。其为用也欲拟皆空。拟山即山崩。拟海即海竭。其功力不可思议。故喩般若也。

非但能摧外道心。早曾落却天魔胆。

但犹独也。非独摧伏西竺六师外道之心。早曾落却天魔胆也。宝星经云。有一魔王于众魔中而为上首。即于平日以手案地。三千大千世界悉皆摇动。佛成道时。领诸魔众欲于佛前以手拍地。率须弥山恼害世尊。世尊即入慈心三昧。是时魔王方乃擧手。尙不见地。何况摩触。是时魔王心胆惊惧而走。故云早曾落却天魔胆也。

震法雷。击法鼓。布慈雲兮洒甘露。

般若是一法。佛说种种名。或谓之慧剑。或谓之法雷。或谓之法鼓。或谓之慈雲。或谓之甘露。即是一法随其功用而得名也。能破疑网。极坚利故。谓之慧剑也。骇动物機。增长善业。故谓之法雷也。聚集人天。善能号令。故谓之法鼓也。能阴覆群生。皆得淸凉。故谓之慈雲也。能济热恼。沃焦渴故。谓之甘露也。皆般若一法尔也。

龙象蹴蹈润无边。三乘五性皆惺悟。

龙象蹴蹈之所。固非驴骡所践之地也。三乘者。一菩萨。二声闻。三缘觉乘也。五性者。一善性。二恶性。三定性。四不定性。五阐提性也。三乘五性惺悟且致。忽遇三种病人来还接得否。患盲者拈槌竖拂他又不见。患聋者语言三昧他又不闻。患哑者教伊说又说不得。且作么生接。若接此人不得。佛法无灵验。昔人虽有此语。争奈时機不荐。曾有僧请益雲门。师曰汝礼拜著。僧礼拜起。师以拄杖挃涉票反。撞也。僧退後。云汝不是患盲。复唤僧近前来。僧近前。云汝不是患聋。乃云会么。僧云不会。云汝不是患哑。其僧忽于言下有省。若荐得这个说话。何止三乘五性盲聋瘖哑悉皆惺悟。直是须教尽大地人普请作佛去。还委悉么。虽然如此。若是明眼衲僧。也须仔细详辨。

雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。

西竺雪山有草名曰肥腻。洁净香美。白牛食之所出皆成醍醐上味。非此间腥膻杂血之乳其不洁也。雪山喩一真妙境。香草喩圆修八正道。牛喩照理真智。醍醐喩一乘妙法。以明菩萨不从渐次而修也。大乘根性从初发心便成正觉。所言我常纳者。即学般若之士念念与般若相应也。故下文擧法皆入褈褈无尽事事无碍境界也。

一性圆通一切性。一法遍含一切法。

一性即一真之性也。一法即一心之法也。一性圆通一切性者。即一性圆通法界性也。一法遍含一切法者。即一心之法遍含无尽法也。寿禅师云。本生末而末表本。体用互兴真成俗而俗立真。凡圣交映此显彼而彼显此。主伴齐参生成佛而佛度生。因果交彻。境无自性而他成自。心无自性而自成他。理不成就而一即多。事不成就而多即一。相虽虚而恒冥一体。性虽实而常在万缘。虽显露难以情求。任超绝而无妨大用。纵横幻境。在一性而融真。是以八十卷花严大经所说。非昔有而今无也。传曰。三十九品之勝典。终始交罗。一十万颂之妙言。前後参应。十处十会如帝网之褈褈。十刹十尘如镜像之涉入。擧一门则诸门顿显。谈一品则诸品齐彰。道树始成九天同会。普光一集十处齐登。新旧无差。前後一念。故末山尼先听大经。後因参有悟入。方信即今现在花严法界之中。有颂云。五蕴山头古佛堂。毘卢昼夜放毫光。若能于此非同异。即是花严遍十方。故云一性圆通一切性。一法遍含一切法也。

一月普现一切水。一切水月一月摄。

一月普现一切水者。如靑霄一月普现江河池沼沧海溪潭等。凡有水处悉皆现月也。一切水月一月摄者。众水所现唯天上一月尔。华巖一月三舟譬喩。经云。譬如停舟分月彩。舟从东去。一月往东。舟从西去。一月往西。舟从南去。一月往南。舟从北去。一月往北。常住之舟见月不动。如是四维十方尽皆见月。所以云。幷安千器。千月不同。一道澄江。一月孤影。乃至净水秽水淸水浊水。甘甜苦涩鹹淡等水。如是于中一时普现。经云。我成道时。见一切众生尽皆成道。传曰。诸佛淸凉月。常遊毕竟空。众生心水净。菩提影现中。信斯言也。

诸佛法身入我性。我性还共如来合。

众生心内诸佛。念念证真。诸佛心内众生。心心作佛。故云诸佛法身入我性。我性同共如来合也。良由诸佛亲证法身也。众生本具法身也。荆溪云。众生理具诸佛成。成之与具。莫不性等。故云我性同共如来合也。故寒山云。尝闻释迦佛。亲授燃灯记。燃灯与释迦。祇论前後智。前後体非殊。异中无有异。一佛一切佛。心是如来地。即其谓也。

一地具足一切地。非色非心非行业。

上文曰一性圆通一切性。言无碍之性也。一法遍含一切法。言无碍之法也。一月普现一切水。言无碍之喩也。今言一地具足一切地。言无碍之功德也。所言地者。地以能生为義。即初地具足十地功德。故云一地具足一切地也。言非色非心非行业者。既一地具足十地功德。其功不可思议。则色心行业不可测度也。非色者。非窒碍之色也。非心者。非觉知之心也。非行者。非迁流造作之行也。非业者。非所作之业也。今为显其法性。所以拈情。故下文以明妙用也。

弹指圆成八万门。刹那灭却三祇劫。

一弹指顷成就八万法门。一刹那间能灭三祇劫罪也。一念嗔心起。八万障门开。今既悟入无生之理。八万四千烦恼转成八万四千淸净解脱法门。即超三大阿僧祇劫。此修行功力也。故楞严经云。消我亿劫顚倒想。不历僧祇获法身。深可信矣。所言三祇劫。即三阿僧祇劫也。自古释迦至尸弃如来为一劫。尸弃至燃灯如来为一劫。燃灯至毘婆尸如来为一劫。故云三祇劫也。此事且置。只如禅月云。禅客相逢祇弹指。此心能有幾人知。如或未知落处。阿谁敢称禅客。

一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。

一切名言法相菩提涅槃真如解脱。非有非无非凡非圣。头数法门无有穷尽实非究竟。故云一切数句非数句也。药山初参石头便问。三乘十二分教。某甲粗亦研穷。尝闻南方直指人心见性成佛。特来礼拜。伏望和尙慈悲开示。师云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。若荐得这个因缘。许你出荆棘林。具衲僧眼。故云与吾灵觉何交涉也。

不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸。

毁誉不动者。唯见性之人方能解脱也。未了人于一切顺境。闻赞誉之言即心生欢喜。于一切逆境闻毁辱之言。即心生忿怒。皆不了语言性空也。达法之士了毁誉之言不可得。与法体相应。犹如虚空勿有涯岸。故云。不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸也。

不離当处常湛然。觅则知君不可见。

佛身充满于法界。普现一切群生前。即是不離当处常湛然也。谓此灵觉之性不離十二时中见闻觉知。若離见闻觉知之外别求觉性。无有是处。祖师云。将心觅心。岂非大错。敢问诸人。阿那个是当处。若向这裡觑得破。与十方诸佛同共受用等无有异。如或不然。尽是埋没家宝。辜负己灵。随行数墨。谩自推求。古德云。譬如骑牛讨牛无有是处。故云觅即知君不可见。

取不得。捨不得。不可得中只么得。

灵光洞达无所不遍。诸佛悟之而不曾得。众生迷之而未曾失。传曰。譬如有人怖空而走。虽则而走且步步不離于空。于彼求空了不可得。故云取不得捨不得也。不可得中只么得者。此宗旨当于闻思修体究而得之。经云。佛告沙门。汝处于家昔为何事。对曰亦常弹琴。佛言絃缓如何。对曰不鸣矣。絃急如何。对曰其声绝矣。急缓得中如何。对曰淸音普矣。佛告沙门。学道亦然。心若调适。道可得矣。故曰不可得中只么得也。若是明眼衲僧。应不错擧也。

默时说。说时默。

默时说者。即是默时常说也。僧问投子。如何是十身调御。投子下禅床立。且道说个甚么。是知默时常说。说时常默也。如世尊说法。一切经首皆有妙旨。人罕知之。如金刚经云。尔时世尊。食时著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。时长老须菩提在大众中即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。稀有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。又圆觉经云。一时婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受一切如来光严住持。是诸众生淸净觉知身心寂灭平等本际圆满十方不二随顺。乃至于不二境现诸净土。如楞严经云。即时如来敷座宴安。为诸会中宣扬深奥。法筵淸众得未曾有迦陵仙音遍十方界。故知默时常说也。说时默者。一大藏教金口所宣未曾道著一字。经云。始从成道夜。终至跋提河。于是二中间。未曾说一字。且道毕竟是有说无说耶。所以天衣云。若言有说。谤如来。若谓不谈。邪见在。若向这裡觑得破。方可称唱宗风提纲祖令也。

大施门开无壅塞。

诸佛出世说法。普令一切众生成佛。为大施主度脱有情。故云大施门开也。乃至西竺诸佛祖各各说法利乐有情已。至唐土诸祖天下老宿巧便施设种种法门。所以雪峰𨎊球。石巩架箭。天皇胡餠。国师水碗。雲门三句。洞山五位。灵雲见桃花。法眼透声色。首山新妇。道吾乐神。沩山水牯。汾阳狮子。百丈捲席。俱胝一指。皆诸善知识大施门开也。古德云。尽十方世界是个解脱门。把手拽不入。有何壅塞耶。故云大施门开无壅塞也。

有人问我解何宗。报道摩诃般若力。

若或有人问我解何宗旨。报道摩诃般若力也。梵语摩诃。此云大･多･勝。即多含不翻也。梵语般若。此云智慧。即生善不翻也。言摩诃般若者。信解则位齐诸祖。受持则福盖人天。故传云。故知般若是善恶径之导师。迷暗室之明炬。生死海之智楫。烦恼病之良医。破邪山之大风。敌魔军之猛将。照幽途之赫日。警昏识之迅雷。抉愚盲之金鎞。沃渴爱之甘露。截疑网之慧剑。给孤乏之宝珠。若般若不明。万行虚设。故云摩诃般若力也。

或是或非人不识。逆行顺行天莫测。

般若之力既得现前。以大悲心入廛垂手接物利生。纵横应用种种施为皆为佛事。譬如耆婆揽草。信手拈来皆为妙药。故经云。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及婬怒痴俱是梵行。故云。或是或非人不识。逆行顺行天莫测也。

吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。

永嘉自云。我今于法受用得其自在。莫非宿有般若种姓。岂是今等闲之事。尝试论之曰。佛道长远。久受勤苦乃可得成。今永嘉纔往曹溪。便悟般若能说法利人耶。假使有人致难问我。我即报言。吾非今生一世所修。乃至非三四五劫修习般若。故云多劫修也。既是多劫修习。非是等闲以言欺诳惑乱汝等。故云不是等闲相诳惑也。

建法幢。立宗旨。明明佛敕曹溪是。

诸佛出世以至天下老和尙出世。皆是建大法幢竖立宗旨也。明明佛敕曹溪是者。祖师从西土至此。道传至六祖。其所建立已成法席矣。非独诸佛冥加宿受记莂而引弘大事。乃从我佛释迦如来亲传心印至曹溪。故云明明佛敕曹溪是也。所言法幢者。幢以建立为義也。故知建立法幢实非小缘。诸佛出世为一大事因缘。皆为此也。无量菩萨带果行因。亦为此也。诸二乘人内藏菩萨行。外现是声闻。亦为此也。以至梵王前引。帝释後随。亦为此也。诸经皆以一法为主。众法为伴。递相建立也。故下文明西竺此土建立法幢之義。

第一迦葉首传灯。二十八代西天记。

No. 1241-D 後序No. 1241-D 後序

余元豐间与大学二三友至相国东林。会翰苑邓公龙图子发浩然明甫诸公。始识师于座中。从容道论。知师之所蕴也。次又闻师内殿赐衣服。因而致贺。再见之。吐珠玑。示眼目。潇洒有古人风操。尤恨相得之晚。世之学者尝患所守异趣。偏执一隅。不知大道之不二。遂相诋轧者皆是也。师性谦和。于传法禅悦之外。晓教源。喜文章。不以殊途二其志。良可尙矣。元祐改元仲春过泗上。见圆明上人自匡庐至。得师所惠歌颂。玩之洒然。则知师之所守高简。不混利名。逍遥趋竞之外也。绍圣丙子解官单马赴吏部磨勘。至寿春遇友人吴纯甫。出师所注永嘉证道歌。发辉如来大智慧海。利益四众。岂小缘哉。师浙人也。嗣法圆照禅师。喜其故识。谨书于卷後。是岁孟夏朢日天倪叙。

No. 1241-E 永嘉石碑No. 1241-E 永嘉石碑

禅师每日陞座提纲正令。撮其法要。以示证道。默然挥一下云。还会么。乃说伽陀。

一击天地空惊开死盲聋灵光亘今古遍含法界中音释音释

拆。音析。先击反。分也。调。去声。选也。悴。音悴。憔亦作憔。吝。音吝。力刃反也。讪。所晏反。毁语谓之。兰若。下尔者反。崟。音吟。高也。阒。音乞。苦壁古觅二反。静也。蹴。音足。七六子。六二反。蹈也。蹴同。豻。音寒。午旦午谏二切。胡狗。骇。语骇切。马行也。又无知也。靼。音怛。多达之别二切。柔革也。

註中註中

煨。呼罗切。南人呼火也。炙。之亦切。热也。又之夜反。啼。呼交反。虎声。又古伯反。嚯。音霍。懈。居隘反。倦怠也。骊。音梨。千里马。膱。之力反。油败也。又膱脡。𡰅。胡骨反。膝𤶳也。餵。音畏。饲也。奴罗反。饥也。愦。古对反。心也。绊。音半。羁也。挹。于入反。斟也帜。睫。即涉切。目傍毛。瞤。如伦反。获。禾声。幖。俾消反。帜。帜释志巾也。铓。无方切。刀刃端也。挃。音皈。又竹栗反。获。禾声。𨎊。古混反。车毂齐等貌。汾。扶云切。水出太源。胝。竹尼反。手腁足胝也。腁。步田反。腁胝。抉。一决反。排也。盰。公旦反。目白貌。竛。音零。行不正也。竮。音平。蝼。音楼。蝼蛄。搏。徒官切。搏击也。拏。尼矛切。手拏也。

证道歌註卷终

挍注

已巳镂缕已巳已巳已巳已巳领颂已巳夜叉落车浙淅摩魔置致以有空五意六成所作智。转第六意识为识含己已已巳云己巳观现已巳往住已巳已巳窦豆己已座官盂孟各名凝疑摄接闭闲遏捺揭擦著者愁然能盲音任住绝然妨方舟合令置致矣适通已巳已巳中十已巳设说吾告已巳己已已巳刺剌已巳刺剌二一已巳亡立亦必之衅宜沉中空二一已巳己已已巳进忘志知如靼T48n2014_p0396c16靻靼T48n2014_p0396c16靻者王已巳杀教已巳亦已巳已巳肉内已巳已巳已巳象蒙之虚空己已己巳靼T48n2014_p0396c16靻里异手平註X63n1241_p0260c16 下

CBETA 挍注

镂【CB】，缕【卍续】，缕疑镂领【CB】，颂【卍续】，颂疑领夜叉【CB】，落车【卍续】，落车疑夜叉识【CB】，含【卍续】，含字疑剩观【CB】，现【卍续】，现疑观已通以窦【CB】，豆【卍续】，豆窦之略座【CB】，官【卍续】，官疑座著【CB】，者【卍续】，者疑著中【CB】，十【卍续】，十当作中设【CB】，说【卍续】，说疑设忘【CB】，志【卍续】，志疑忘者【CB】，王【卍续】，王疑者杀【CB】，教【卍续】，教疑杀手【CB】，平【卍续】，平疑手

卍续藏挍注

缕疑镂（便宜上，表题ヲ附ス。󴦒）免字更勘颂疑领落车疑夜叉达等四字疑火远反欤更勘含字疑剩靑当作淸现疑观巳通以豆窦之略挹通揖官疑座犹通由者疑著十当作中说疑设引字疑剩志疑忘王疑者教疑杀徒官疑補各平疑手

新增挍注

已【CB】，巳【卍续】已【CB】，巳【卍续】已【CB】，巳【卍续】已【CB】，巳【卍续】已【CB】，巳【卍续】已【CB】，巳【卍续】夜叉【CB】，落车【卍续】浙【CB】，淅【卍续】摩【CB】，魔【卍续】置【CB】，致【卍续】以【CB】，有【卍续】空【CB】，［－］【卍续】五【CB】，意六【卍续】成所作智转第六意识为【CB】，［－］【卍续】己【CB】，已【卍续】已【CB】，巳【卍续】云【CB】，［－］【卍续】己【CB】，巳【卍续】已【CB】，巳【卍续】往【CB】，住【卍续】已【CB】，巳【卍续】已【CB】，巳【卍续】己【CB】，已【卍续】盂【CB】，孟【卍续】各【CB】，名【卍续】凝【CB】，疑【卍续】摄【CB】，接【卍续】闭【CB】，闲【卍续】遏捺【CB】，揭擦【卍续】愁【CB】，然【卍续】能【CB】，［－］【卍续】盲【CB】，音【卍续】任【CB】，住【卍续】绝【CB】，然【卍续】妨【CB】，方【卍续】舟【CB】，［－］【卍续】合【CB】，令【卍续】置【CB】，致【卍续】矣【CB】，［－］【卍续】适【CB】，通【卍续】已【CB】，巳【卍续】已【CB】，巳【卍续】已【CB】，巳【卍续】吾【CB】，告【卍续】已【CB】，巳【卍续】己【CB】，已【卍续】已【CB】，巳【卍续】刺【CB】，剌【卍续】已【CB】，巳【卍续】刺【CB】，剌【卍续】二【CB】，一【卍续】已【CB】，巳【卍续】亡【CB】，立【卍续】亦【CB】，必【卍续】之【CB】，［－］【卍续】衅【CB】，宜【卍续】沉【CB】，［－］【卍续】中【CB】，空【卍续】二【CB】，一【卍续】已【CB】，巳【卍续】己【CB】，已【卍续】已【CB】，巳【卍续】进【CB】，［－］【卍续】知【CB】，如【卍续】靼【CB】，靻【卍续】靼【CB】，靻【卍续】已【CB】，巳【卍续】已【CB】，巳【卍续】亦【CB】，［－］【卍续】已【CB】，巳【卍续】已【CB】，巳【卍续】肉【CB】，内【卍续】已【CB】，巳【卍续】已【CB】，巳【卍续】已【CB】，巳【卍续】象【CB】，蒙【卍续】之【CB】，［－］【卍续】虚【CB】，空【卍续】己【CB】，已【卍续】己【CB】，巳【卍续】靼【CB】，靻【卍续】里【CB】，异【卍续】註【CB】，〔－〕【卍续】〔－〕【CB】，下【卍续】（CBETA 按：本部仅有一卷，今参考《新纂卍续藏》单卷卷末标题情况，略擧别部如 X26n0550_p0859b23、X57n0964_p0191b17、X58n1016_p0573b07，修订删除“下”字。）